Dasar-Dasar Bibliografi

Bahan pustaka,agar dapat dengan mudah dimanfaatkan oleh orang yang membutuhkan informasi,haruslah diolah secara sistematis.Banyak kegiatan yang dapat dikerjakan sehubungn dengan pengolahan bahan pustaka.Satu diantaranya adalah katalogisasi,yakni proses pembuatan katalog (wakil buku).Karena kedudukannya sebagai wakil buku,maka kartu katalog haruslah memberikan informasi sesungguhnya tentang buku yang dimaksud.

            Hal-hal yang perlu mendapat perhatian dalam katalogisasi adalah tajuk entri utama,deskripsi bibliografi dari suatu karya dan pengetikn kartu katalog.Untuk lebih jelasnya akan penulis uraian satu persatu menganai hal-hal diatas.

A.    Deskripsi Bibliografi

Setelah tajuk entri utama,maka yang harus diperhatikan selanjutnya dalam katalogisasi adalah masalah deskripsi bibliografi yang meliputi bagian-bagian sbb:

1.         Judul dan pertanyaan pengarang

2.         Edisi atau cetakan

3.         Impresium

4.         Kolasi

5.         Seri

6.         Catatan

7.         ISBN/ISTN

1)      Judul dan Pernyataan Pengarang

Daerah ini terdiri dari unsur-unsur:

~        Judul resmi,anak judul,judul paralel dan pernyataan pengarang.

Judul  adalah nama resmi suatu karya dan dikutip sererti apa adanya pada halaman judul dari suatu karya tersebut.Apabila judul terlalu panjang,penulisannya dapat disingkat dengan menghilangkan bagian tertentu,tanpa mengurangi informasi yang tersimpul dalam judul.Bagian yang dihilangkan diganti dengan tanda tiga titik antara kurung siku atau(( ...)) .

Judul paralel adalah terjemahan judul resmi dalam bahasa lain,selain itu adakalanya terdapat anak judul yang memperjelas judul resmi.Pernyataan pengarang tidak terbatas pada nama pengarang ,etapi dapat juga nama editor,penterjemah dan lainnya yang terdapat pada halaman judul.Cara penulisannya dan tanda baca yang dipakai dalam daerah ini:

                        Judul Resmi : anak judul = judul paralel / Pengarang I ; Pengarang II ; Penerjemah ...

2)      Edisi atau Cetakan

Edisi (Edition) disingkat ed. , dan cetakan disingkat cet. Nomor edisi atau cetakan dicatat dengan angka arab.

Tanda baca yang digunakan untuk mengawali daerah ini adalah .—

Contoh penulisannya : .—6 th ed.

`                                               .—cet. Ke 6

3)      Impresium , terdiri dari :

Tempat terbit,nama penerbit dan tahun terbit.

Apabila nama tempat tidak diketahui,maka ditulis “sine loco”,disingkat s.l. dan ditempatkan dalam tanda kurung siku atau ((s.l.)) . “sine nomine” disingkat s.n. ditempatkan ditempat dalam tanda kurung siku atau ((s.n.)) digunakan untuk menyatakan tidak ada penerbitnya.

Tanda baca yang digunakan untuk mengenali unsur-unsur dalam daerah ini adalah:

.--  mengawali daerah impresium

:    mengawali nama penerbit

,    mengawali tahun terbit

Contoh :

.—Yogyakarta : Balai Pustaka,1993

.—((s.l.)) : ((s.n.)) ,1992

4)      Kolasi ,terdiri dari :

~        Jumlah halaman atau jumlah jilid untuk terbitan berjilid.

~        Pernyataan ilustrasi

~        Ukuran tinggi buku dalam cm.

~        Pernyataan lampiran dan lain-lain bahan tambahan.

Untuk halam digunakan istilah pagina dan disingkat p. Dan untuk dijilid digunakan istilah volume,disingkat  v. Istilah illustrasi,disingkat il. Digunakan untuk gambar,denah,grafik peta tabel dan lainnya.Ukuran tinggi diberikan angka satuan dan dibulatkan.Tambahan lepas digunakan pernyataan dengan kata-kata yang menunjukan macam bahannya.Tanda baca yang digunakan dalam daerah ini :

.—mengawali daerah kolasi

:    mengawali pernyataan ilustrasi

;    mengawali ukuran

&  mengawali bahan tambahan

Contoh: .—vi,153p.:il.;14cm& soal-soal

5)      Seri atau Judul Seri,dinyatakan dalam tanda kurung.Daerah ini terdiri dari : Judul seri, sub seri dan nomor seri.

Tanda baca yang digunakan:

.—mengawali pernyataan seri

:    mengawali pernyataan sub seri

;    mengawali nomor seri

Contoh : .—(Mengenal Filsafat Pancasila;no.5)

6)      Daerah catatan

Hal-hal yang dianggap penting dan belum dinyatakan dalam bagian diskripsi bibliografi sebelumnya,dapat dinyatakan dalam catatan.

Misalnya : Judul asli untuk karya tejemahan

                            Keterangan Bibliografi

B.     Tajuk Entri Utama

Tajuk entri utama atau tajuk adalah pengarang yang bertaggung jawab atas isi intelektual dari suatu karya.Pengarang dapat merupakan orang atau badan korporasi/lembaga pemerintah atau swasta.Apabila tidak ada pengarang,maka sebagai tajuk adalah judul kara tersebut.

1.      Menentukan Tajuk

Dalam menentukan tajuk entri utama pad pokoknya adalah sama dengan menentukan pengarang yang bertanggung jawab terhadap suatu karya.Ketentuannya adalah sebagai berikut:

a)      Karya pengarang tunggal,maka pengarang tesebut menjadi tajuk.

b)      Karya pengarang ganda tidak lebih dari tiga orang,maka pengarang utama (kalau tidak) yang menjadi tajuk.Apabila tidak ada pengarang utama,maka pengarang utama yang menjadi tajuk.

c)      Pengarang empat orang atau lebih,maka judul karya tersebut yang menjadi tajuk.

d)     Kara editor,pengarang asli menjadi tajuk.

e)      Kara terjemahan,pengarang asli menjadi tajuk.

f)       Karya saduran,penyadur menjadi tajuk,pengarang asli menjadi tajuk utama.

g)      Karya tidak tahu pengarangnya,maka judul menjadi tajuk.

h)      Karya dari lembaga/badan korporasi,maka badan/lembaga tersebut yang menjadi tajuk.

2.      Penulisan  Kata Utama

a)      Apabila tajuknya pengarang (nama orang) , maka cara penulisannya digolongkan menjadi nama Indonesia,nama Malaysia dan Singapura,nama Cina dan nama Barat.

Nama Indonesia,yang menjadi kata utama adalah kata terakhir dari nama tersebut,dan ditulis huruf besar.

Contoh: Dyta Ernawati menjadi ERNAWATI,Rulik

Nama Barat, yang menjadi kata utama adalah nama keluarga merupakan bagian terakhir nama tersebut.

Contoh : Robbert Pattinson menjadi PATTINSON,Edward

Nama Cina,yang menjadi kata utama adalah nama keluarga dan terdapat pada bagian pertama nama.

Contoh : Jet Li menjadi LI,Jet

Nama Malaysia dan Singapura,dicatat langsung kecuali apabila bagian nama terakhir adalah nama keluarga.

b)      Apabila sebagai tajuk adalah merupakan badan korporasi,maka penulisannya langsung dicatat nama badan tersebut,dengan pengecualian sbb:

§  Badan pemerintahan,penulisan tajukadalah nama negara didepan nama badan pemerintahan tersebut.

Contoh:Departemen Keadilan --------   INDONESIA Departemen Keadilan

§  Badan bawahan apabila tidak dapat dikenal tanpa badan induknya,maka penulisannya dengan mendahulukan nama badan induknya.

Contohnya:Fakultas Adab UIN SUKA  -----  UNIVERSITAS SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA.Fakultas Adab dan Ilmu Budaya

c)      Kalau karya hasil konperasi dan pertemuan,maka penulisan tajuknya sbb:

Nama konperensi,diikuti nomor,tempat  dan tanggal/tahun konperensi.

Contoh:SEMINAR PERPUSTAKAAN DAN INFORMASI ISLAM,Ke 2,Yogyakarta,8 Desember 2012

C.     Pengetikan Kartu Katalog

Ukuran kartu katalog yang standar (biasa dipakai) adalah 7.1/2x10 ½ cm,terbuat dari kertas manila putih ada juga ukuran yang lebih besar, yaitu 20x10 cm yang disebut Sheaf Katalog ,tapi sudah jarang digunakan.Sebelum pengetikan kartu,terlbih dahulu dibuat konsep pada kertas buram ukuran ¼ kwarto yang biasa disebut T.Slip.

1.      Unsur-Unsur T.Slip adalah :

·         Tajuk entri utama

·         Deskripsi Biblografi

·         Jejakan,adalah merupakan perintah untuk membuat kartu tambahan.

·         Call Number (sandi buku),adalah terdiri dari nomor klasifikasi + tiga huruf awal dari tajuk + satu huruf awal judul.Sandi buku akan memberikan petunjuk diman buku itu disusun.

Islam Virtual

A.      Pendahuluan

Seiring perkembangan zaman dan kemajuan teknologi, Islam terjamah oleh dunia teknologi atau sering kita kenal dengan Internet, untuk Islam dalam dunia internet dikenal dengan istilah Islam Virtual.

Dunia ini ibarat dua mata pisau. Jika digunakan dengan aturan yang semestinya maka akan memberikan fungsi yang maksimal seperti komunikasi, pencarian dan berbagi info, pembelajaran dan masih banyak lagi fungsi lainnya. Namun di sisi lain dunia virtual ini dapat memberikan pengaruh negative seperti tergerusnya nilai nilai kejujuran, kesederhanaan, ketekunan, bahkan solidaritas. Bahkan tak jarang dalam perspektif agama, penggunaaan teknologi ini dijadikan alat menutupi fakta dan realitas.

B.      Materi Pembahasan

1.       Apakah pengertian dari dunia virtual itu?

2.       Kepraktisan/ kemudahan dari virtual islamich sendiri?

3.       Implikasi dari kemudahan virtual islamic

4.       Yang harus diperhatikan dalam membaca fenomena islam

5.       Pengaruh negative dari islam secara virtual

6.       Pengaruh positif dari islam secara virtual

7.       Contoh website di Indonesia, Arab dan Barat

C.      Pembahasan

1.       Pengertian dari dunia virtual

Dunia virtual adalah dunia yang tidak ada secara fisik, tetapi di dalamnya kita justru dapat melakukan hampir semua kegiatan yang ada di kehidupan nyata, mulai dari belajar, membaca koran, berbelanja, bahkan perjudian. Dunia ini tidak mempunyai massa(berat) yang berarti, karena content virtual rekaannya hanya terdiri dari bit bit data.

Dalam dunia virtual, setiap orang  dapat lepas landas dalam pesawat udara pilihannya, dengan gembiranya  di ruang alat-alat kontrol kendati tidak memiliki pendidikan penerbangan. Fragmentasi dari pesawat itu adalah virtual.

2.       Kepraktisan/kemudahan dari virtual islamich

Peselancar internet memiliki akses global yang potensial terhadap jutaan halamn informasi. Dengan adanya peralatan dan jalur yang tepat, informasi tentang subyek apapun dapat ditemukan hanya memakan waktu bilangan per detik untuk ditemukan. Lanskap internet atau dunia maya berisikan bermacam situs dan perspektif dengan puluhan ribu subjek. Pengguna hanya perlu bergerak ke keyboard dan mengetuk ngetuk keyboardnya hingga ia dapatkan informasi yang ia butuhkan.

3.       Implikasi dari kemudahan virtual islamic

Dengan perkembangan teknologi dunia maya atau sering disebut dengan internet, maka bagi setiap orang akan jauh lebih mudah mengenal Islam. Hingga setiap orang kini tidak harus memeriksa indeks Al Quran dan menyelidiki dimanakah sesungguhnya riba (bunga) dipergunakan, berapa kalikah.

Setiap orang hanya perlu bergerak ke keyboardnya, dan dia akan memperlihatkan kepadanya di beberapa banyak tempat riba muncul dalam Al-Quuran, dalam hadits , dan dalam buku-buku fiqih dan hal itu akan memberikannya dengan materi yang sangat banyak yang dapat di analisa.

4.       Yang harus di perhatikan dalam membaca fenomena islam

Kita pastinya sudah mengetahui bahwa dari setiap orang yang mempunyai akses kepada perangkat keras, perangkat lunak komputer dan sambugan telepon yang tepat atau dengan modem dan sebagainya maka akan dengan mudah dapat menciptakan halaman internet pribadi (atau halaman web) yang mungkin isinya berkisar dari beribu-ribu bahkan berjuta-juta pengetahuan dan informasi yang sangat mendalam termasuk tentang Islam sekalipun terdapat di dalamnya, maka tidak sulit bagi setiap orang untuk memperoleh pengetahuan tentang islam dan muslim yang telah muncul melalui penggunaan komputer ini. Meliputi dari para cendekiawan hinga penjelajah biasa, jutaan oran muslim maupun non muslim kini dapat menggunakan internet. Tidak sedikit dari kalangan itu yang menggunakan internet untuk menyampaikan hasil penafsiran mreka sendiri tentang islam maka banyak di jumpai hasil-hasil yang bertentangan yang itu bisa membuat bingung para pembaca dan penjelajah biasa, bahkan palah ada dari elmen-elmen anti islam tertentu yang dengan sengaja ingin menghancurkan islam.

       Maka berkaitan dengan itu kita sebagai umat islam harus mngetahui hal-hal yang perlu di perhatikan dalam membaca venomena islam secara virtual dalam perihal memahami islam, baik dari perspektif islamic studies/religius studies (studi Islam/ studi Agama) atau bukan,  yang penting adalah kita harus dapat berfikir dua kali dengan matang dan menganalisa dari stiap data-data tentang islam di intrnet dngan cara mengoreksi langsung pada Al-Quran, buku-buku tafsir, hadis-hadis shohih atau bertanya langsung pada ahlinya, karena perkembangan-perkembangan internet itu merupakan ukuran yang cukup penting untuk persepsi muslim itu sendiri.

5.       Pengaruh negative dari islam secara virtual

Kesempatan-kesempatan untuk memperoleh pengetahuan tentang islam dan muslim kini telah bermuncul melalui pengunaan teknologi komputer, ini meliputi situs-situs internet, newsgroup, kelompok-kelompok diskusi, dan layanan terkait. Dari cendekiawan hingga penjelajah biasa jutaan orang muslim dan non muslim kini menggunkan internet  sebagai informasi utama maka pendekatan mereka terhadap Islam dan Muslim dapat mempengaruhi dari apa yang mereka kemukan di internet.

Dengan adanya sifat dasar pencari mesin yang acak, prosedur untuk menelusuri informasi tentang islam di dunia maya bisa memiliki hasil informasi-informasi yang bertentangan.

Sebagai contoh kecil ketika kita menulis kata kunci ‘Wanita Muslimah’ di mesin pencarian, hasilnya adalah berbagai link ke ribuan situs-situs porno, yang mungkin wanita tersebut orang muslimah atau mungkin tidak. Tetapi, dengan adanya deskripsi pada listening(daftar) mesin pencari, tentu saja sudah tidak mencerminkan ‘perilaku Islam’.

Ada resiko yang cukup serius dalam dakwah melalui web. Bahwasanya di dalam dakwah melalui web itu tidak ada penyensornya untuk medium yang ‘terbuka untuk semuanya’ ini. Selama rangkaian penjelajahan di situs situs islam, kita telah menjumpai elemen – elemen anti Islam tertentu, atas nama Islam, sedang berusaha memotret islam secara negative. Mereka bahkan membuat halaman – halaman web islam tetapi informasinya secara culas disediakan untuk membingungkan dan menyesatkan penjelajah.

6.       Pengaruh positif dari islam secara virtual

Dengan adanya islam secara maya ini akan memudahkan kita untuk menguji suatu pendapat hasil pemikiran kita dengan para cendekiawan yang ahli dalam bidangnya, maka dari itu kita tidak hanya dapat berpacu pada segenap pemikiran yang kita miliki, tetapi kita akan dapat memiliki wawasan yang jauh lebih luas di luar sepengetahuan kita dari yang sebelumnya, selain itu kita pun dapat menilai seberapa besar kemampuan yang kita miliki dan sekaligus kita dapat menjadikan virual islamich ini sebagai salah satu metode pembelajaran dan memperluas wawasan pengetahuan bagi diri kita.   

7.       Contoh website islam di Indonesia, Arab dan Barat

          www.media-islam.or.id (Indonesia)

          http://almenhaj.net (Saudi Arabia)

          http://www.isna.net (Barat)

D.        Kesimpulan

Dalam sekilas setelah kita mempelajari dari materi di atas tentang Virtual Islamich (Islam secara Virtual) kita dapat mengetahui bahwasanya di dalam dunia maya atau sering di sebut dengan inrternet, tidak sedikit orang yang menggunakan internet untuk menyampaikan penafsirannya dan hasil dari pemikirannya mereka sendiri tentang Islam dan berabagai isu yang berkaitan dengan Islam, di mana itu belum tentu merupakan hasil pemikiran yang sesuai dengan hukum-hukum syariat islam yang sebenarnya, bahkan palah lebih dari itu banyak orang-orang dan elemen-elemen anti Islam tertentu yang dengan sengaja  untuk  memotret Islam hanya dari sisi-sisi negatifnya saja tanpa memandang dari segi positifnya, yaitu dengan membuat halaman-halaman yang corak dan penampilannya seperti halaman-halaman web Islam tetapi isinya secara kilas yaitu tidak lain yang bertujuan untuk membingungkan dan menyesatkan para penjelajah biasa.

Sejarah Hadits

Hadits pada masa Nabi Muhammad saw dan pada masa Sahabat

a.       Masa Nabi Muhammad SAW

Periode ini disebut “Ashr Al wahyi wa al Taqwin” ( masa turunnya wahyu dan pembentukan masyarakat islam).

Ada beberapa cara Rasulullah menyampaikan hadits kepada para sahabat, yaitu:

·         Melalui para jama’ah pada pusat pembinaan yang disebut majlis al- ilmi.

·         Melalui sahabat tertentu yang kemudian disampaikan kepada orang lain.

·         Melalui pidato di tempat terbuka, seperti ketika ketika haji wada’ dan futuh Makkah.

Hadits pada zaman nabi Muhammad saw belum ditulis secara umum sebagaimana al-Quran. Hal ini disebabkan :

1.      para sahabat mengandalkan kekuatan hafalan dan kecerdasan otaknya, disamping alat-alat tulis masih kurang.

2.      karena adanya larangan menulis hadits nabi

3.      Dikhawatirkan hadits akan tercampur dengan al Qur’an secara tidak sengaja.

Larangan menulis hadits itu terjadi pada awal-awal Islam untuk memelihara agar hadits tidak tercampur dengan al-Quran. Tetapi setelah itu jumlah kaum muslimin semakin banyak dan telah banyak yang mengenal Al-Quran, maka hukum larangan menulisnya telah dinaskhkan dengan perintah yang membolehkannya.

o   larangan menulis hadits itu bersifat umum, sedang perizinan menulisnya bersifat khusus bagi orang yang memiliki keahlian tulis menulis, hingga terjaga dari kekeliruan dalam menulisnya, dan tidak akan dikhawatirkan salah seperti Abdullah bin Amr bin Ash yang telah diperbolehkan Rasulullah untuk menulis apa saja yang datang dari Rasul.

o   larangan menulis hadits ditujukan pada orang yang kuat hafalannya dari pada menulis, sedangkan perizinan menulisnya diberikan kepada orang yang tidak kuat hafalannya

Jadi, Hadits belum ditulis secara resmi pada masa Rasulullah SAW karena terdapat berbagai keterangan dan argumentasi yang saling bertentangan satu dengan yang lainnya. Diantaranya ditemukannya hadits yang sebagiannya membenarkan dan mendorong penulisan Hadits, dan ada hadits lain yang melarang penulisan Hadits ini.

b.      Masa Khulafa’ Rasyidin

Periode ini disebut zaman at Tatsabut wa al Iqlal min al Riwayat ( masa pengokohan dan penyederhanaan riwayat).

Pada masa ini para sahabat sangat berhati-hati dalam meriwayatkan dan menerima hadits karena menurut mereka hadits merupakan sumber ajaran islam yang harus terjaga dari kekeliruan sebagaimana al-Qur’an. Diharuskan menghadirkan saksi untuk meriwayatkan suatu hadis.
Cara para sahabat meriwayatkan hadits:

o   Periwayatan lafdzi, yaitu periwayatan hadits yang lafadznya persis seperti yang disabdakan nabi.

o   Periawayatan maknawi, yaitu para sahabat meriwayatkan maknanya saja karena tidak hafal lafaz asli dari Nabi.

c.       Masa Sahabat dan Tabi’in

Periode ini disebut “Ashr al Intisyar al Riwayah ila al Amshar” (masa berkembang dan meluasnya periwayatan hadis).

Sesudah masa Usman dan Ali, timbullah usaha yang lebih serius untuk mencari dan menghafal hadis serta menyebarluaskannya kepada masyarakat luas. Pada masa ini wilayah islam sudah semakin meluas ke negeri Syam, Iraq, Mesir, Samarkant, hingga Spanyol. Hal ini bersamaan dengan berangkatnya para sahabat ke daerah-daerah tersebut dalam rangka memangku jabatan pemerintahan dan penyebaran ilmu hadits.

Pada masa ini masih belum ada hadits yang terkodifikasi, karena mereka mengangggap bahwa nabi masih tidak secara jelas menyuruh untuk menulis hadis.

Jadi para sahabat maupun tabi’in sama-sama mengandalkan hafalan, tetapi masih ada yang menulis hadis tapi itu cuma sebagai perantara saja, yaitu untuk menunjang hafalan tapi setelah itu disuruh membakarnya.

 Sejarah kodifikasi hadits

Pada abad pertama hijriah yaitu pada zaman Rasulullah Saw, Khulafa’ Rasyidin, sebagian besar dinasti Amawiyah hingga akhir abad pertama Hijriah, hadits-hadits berpindah dari mulut ke mulut dan para perawi meriwayatkan berdasarkan kekuatan hafalannya.

Ketika kekhalifahan dipegang oleh Umar ibn Abdul Aziz (99H), mulailah dilakukan usaha tadwin hadis. Alasan mengapa Umar ibn Abdul Aziz memutuskan hal itu adalah beliau khawatir terhadap hilangnya hadits-hadits dengan gugurnya para ulama hadits di medan perang dan khawatir akan tercampurnya hadits-hadits shahih dengan hadits palsu. Di pihak lain bahwa dengan semakin meluasnya daerah kekuasaan islam dan berbedanya kemampuan para tabi’in satu sama lain, maka sangat jelas diperlukan adanya usaha kodifikasi ini.
Untuk mewujudkan maksud mulia itu, pada tahun 100 H khalifah meminta gubernur madinah Abu Bakar ibn Muhammad ibn Amr Ibn Hazmin supaya membukukan hadits rasul kepada penghafal wanita terkenal Amrah binti Abd ar Rahman ibn Sa’ad ibn Zuharah ibn Ades dan hadits-hadits yang ada pada al Qosim ibn Muhammad ibn Abu Bakr ash Shiddiq, seorang fuqaha tujuh madinah. Di samping itu, Umar mengirimkan surat-surat kepada gubernur-gubernur yang ada di bawah kekuasaannya untuk membukukan hadits yang ada pada ulama yang tinggal di wilayah mereka masing-masing.

Para ahli hadis pada abad II H tidak memisahkan hadits dari fatwa-fatwa sahabat dan tabi’in, namun pada abad ketiga para ahli hadits memisahkan hadits dari fatwa-fatwa itu. Mereka hanya membukukan hadits-hadits saja. Pada mulanya ulama hanya mengumpulkan hadits yang terdapat di kota mereka masing-masing, hanya sebagaian kecil saja yang pergi ke kota lain untuk kepentingan hadits. Keadaan ini dirubah oleh Bukhari dimana beliau selama 16 tahun menjelajah untuk menyiapkan kitab shahihnya. Pada mulanya para ulama menerima menuliskan hadits dari para perawi dengan tidak menetapkan syarat dan tidak memperhatikan shahih tidaknya. Namun setelah terjadinya pemalsuan hadits dan adanya upaya dari orang-orang zindiq untuk mengacaukan hadis, para ulama pun melakukan hal-hal berikut:

1)      Membahas keadaaan rawi-rawi dari berbagai segi, baik dari segi keadilan, tempat kediaman, masa, dan lain-lain.

2)      Memisahkan hadits-hadits yang shahih dari hadis yang dhaif, yakni dengan mentashhihkan hadits. Dasar-dasar pentashhihannya adalah:

·         Pengetahuan yang luas tentang tarikh rijal al hadis (sejarah perawi hadis).

·         Perbandingan antara hadis di suatu kota dan di kota lainnya dan juga pengetahuan yang luas tentang mazhab yang dianut oleh perawi-perawi itu, apakah dia seorang khawarij, Mu’tazilah, syi’ah atau yang lainnya.

 al-Kutub as-Sittah dan al-Kutub at-Tis'ah

al-Kutub as-Sittah atau kitab induk enam merupakan kitab hadits yang dihimpun oleh 6 orang ulama. Yang masuk dalam al kutub as-sittah antara lain : Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan Tarmidzi, Sunan Nasa’I dan Sunan Ibn majah.

al-Kutub al-Tis'ah atau sembilan Kitab Induk Hadis  merupakan rujukan utama dalam studi dan pengenalan terhadap Hadis - Hadis Nabi SAW, terutama dengan menggunakan al-Mu'jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadis Al-Nabawi ( Kitab Indeks Hadis) sebagai medianya.

Kesembilan Kitab Induk Hadis tersebut adalah : Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abi Dawud, Sunan al-Turmudzi, Sunan Al-Nasa'I, Sunan Ibn Majah, Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Muwatta' Imam Malik, Sunan al-Darimi.

Macam-Macam Hadits

1.    HADIST MUTAWATIR

a.         Pengertian Hadist Mutawatir

Hadits Mutawir adalah hadits yang diriwayatkan oleh sekelompok orang yang sudah bersepakat tidak mungkin bohong, dari awal sampai akhir sanad.

Yang termasuk hadist mutawatir adalah hadits-hadits yang pasti berasal dari Rasulullah SAW. Oleh karena itu, kedudukan hadist mutawatir sebagai sumber ajaran Islam tinggi sekali

b.        Jumlah Perawi Dalam Hadits Mutawatir

1)   Syarat minimalnya 4 orang

Dalil mereka adalah dengan menganalogikakan persaksian dalam persidangan. Seorang Hakim dapat menerima persaksian empat orang, karena kesaksian dengan jumlah tersebut sudah dapat meyakinkan hakim.

2)   Syarat minimalnya 5 orang

Dalil mereka adalah jumlah ini sesuai dengan jumlah Rasulullah yang mendapat gelar “ulul azami” yaitu 5 orang.

3)   Syarat minimalnya 10 orang

Dalil mereka adalh logika yang mengatakan bahwa bilangan 10 sudah masuk katagori jama’ahad/jama’qillah

4)   Syarat minimalnya 12 orang

Dalil mereka adalah Q.S Al-Maidah(5) ayat 12 : “Dan kami kirim diantara mereka 12 perwakilan”

5)   Syarat minimalnya 20 orang

Dalil mereka adalah Q.S Al Anfal(8) ayat 65 : “Hai Nabi, kabarkanlah semangat para mu’min itu untuk berperang. Jika ada dua puluh orang yang sabar diantara kamu, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika ada seratus orang (yang sabar) di antaramu, mereka dapat mengalahkan seribu daripada orang-orang mu’min yang mengikutimu.”

6)   Syarat minimalnya 40 orang

Dalil mereka adalah jumlah sahabat yang 40 orang pada Q.S Al Anfa(8) ayat 64 : “Hai Nabi, cukuplah Allah (menjadi pelindung) bagimu dan bagiorang-orang  mu’min yang mengikutimu.

7)   Syarat minimalnya 70 orang

Dalil yang digunakan adalah jumlah sahabat yang dipilih Nabi Musa pada Q.S A’raf(7) ayat 155 : “Dan Musa memilih 70 orang dari kaumnya untuk perjanjian kami”

8)   Syara minimalnya 310an orang

Dalil mereka adalah jumlah sahabat yang mengikut perang Badar yang berjumlahh 313 orang.

c.         Contoh Hadits Mutawatir

قـَالَ رَسُوْلُ الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فـَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

Rasulullah SAW bersabda, “Barang siapa yang  ini sengaja berdusta atas namaku, maka hendaklah dia siap-siap menduduki tempatnya di atas api neraka.

Menurut Al-Bazzar, hadits ini diriwayatkan oleh 40 orang sahabat. Al-Nawawi menyatakan bahwa hadits ini diriwayatkan oleh 200 orang sahabat.

2.    HADIST AHAD

a.      Pengertian Hadist Ahad

Hadist ahad adalah  hadist yang para rawinya tidak mencapai jumlah rawi hadist mutawatir, baik rawinya itu satu, dua, tiga, empat, lima atau seterusnya, tetapi jumlahnya tidak memberi pengertian bahwa hadist dengan jumlah rawi tersebut masuk dalam kelompok hadist mutawatir.

Hadist ahad  tidak pasti berasal dari Rasulullah SAW, tetapi diduga (zhanni dan mazhnun) berasal dari beliau,  maka kedudukan hadist ahad sebagai sumber ajaran Islam berada dibawah kedudukan hadist mutawatir. .

Namun jika ada hadist yang termasuk kelompok hadist ahad  bertentangan isinya dengan hadist mutawatir, maka hadist tersebut harus ditolak.

b.        Pembagian Hadist Ahad

1)      HADIST MASYHUR (HADIST MUSTAFIDAH)

a.   Pengertian Hadits Masyhur

Hadits Masyhur adalah hadits yang diriwayatkan dari awal hingga akhir sanad oleh 3 orang /lebih dan belum sampai jumlah mutawatir

b.   Otentitas Hadits Masyhur :

·      Penilaian Hadits Masyhur adalah berdasarkan popularitas, bukan berdasarkan kekuatan.

·      Karena itu Hadits Masyhur ada yang sahih, ada yang hasan dan ada yang da’if. Bahkan banyak juga yang palsu.

c.    Contoh Hadits Masyhur

·      Contoh yang Shahih

seperti hadits ibnu Umar yang berstatus shahih, hasan dan dhaif

اِذَا جَاءَكُمُ اْلجُمْعَهُ فَلْيَغْسِلْ

“Barang siapa yang hendak pergi melaksanakan shalat jumat hendaklah ia mandi.”

·      Contoh yang Dha’if 

Yaitu  hadits yang tidak memenuhi syarat-syarat hadits shahih dan hasan, baik pada sanad maupun pada matannya, seperti hadits :

طَلَبُ اْلعِلْمِ فَرِيْضَــهٌ عــَـلَي كُلِّ مُسْلِمٍ وَمُسْلِمَــــهٍ

 “menuntut ilmu wajib bagi setiap muslim laki-laki dan perempuan.”

·      Contoh yang hasan

Yaitu hadits yang memenuhi ketentuan-ketentuan hadits hasan, baik mengenai sanad maupun matannya. Seperti hadits Nabi yang berbunyi:

لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضـــِرَارَ

“tidak memberikan bahaya atau membalas dengan bahaya yang setimpal.”

2)      HADIST ‘AZIZ/ MUSTAFIDH

a.   Pengertian Hadits ‘Aziz

·      Hadits Aziz adalah hadits yang diriwayatkan melalui 2 jalur periwayatan, dalam satu tingkatannya

·      Dalam matan Alfiah al-Suyuti, Hadits Aziz dapat dikategorikan sahih jika memenuhi persyaratan hadits sahih, dan akan dikelompokkan ke hadits palsu jika terdapat tanda dan ciri hadits palsu.

b.   Contoh hadist 'aziz adalah hadist berikut ini:

لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّي أَكُوْنَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِـدِهِ وَوَلــِدِهِ وَالنـَّـاسِ أَجْمَعِيْنَ

“tidak beriman seorang di antara kamu, sehingga aku lebih dicintainya dari pada dirinya, orang tuanya, anaknya, dan semua manusia,”

(H.R. Bukhari dan Muslim).

3)      HADIST GHARIB

a.   Pengertian Hadits Gharib

·      Hadits Gharib adalah hadits yang diriwayatkan oleh 1 orang, baik pada setiap tingkatan sanadnya/pada sebagian sanadnya/juga pada satu tingkatan sanadnya saja

·      Hadits Gharib disebut juga dengan istilah fard

·      Tetapi ada yang membedakan :

-          Fard mumnya untuk kesendirian mutlak tanpa dibatasi oleh apapun.

-          Sedangkan istilah Gharib banyak dipakai untuk kesendirian relative yang dibatasi dengan membandingkannya dengan seseuatu tertentu

b.   Cara Mengetahui Hadits Gharib

Untuk menetapkan keghariban suatu hadits, maka harus diperiksa terlebih dahulu pada kitab-kitab hadits, apakah hadits tersebut mempunyai sanad lain yang bisa menjadi mutabi’ atau matan lain yang menjadi syahid, dengan kata lain apakah hadits tersebut mempunyai I’tibar

Mutabi’ ada 2:

-       Mutabi’ Tam yaitu mutabi’ itu mengikuti periwayatan guru dari yang terdekat sampai guru yang terjauh.

-       Mutabi’ Qashir yaitu mutabi’ itu mengikuti periwayatan guru yang terdekat saja.

c.    Pembagian Hadits Gharib

·      Gharib Mutlak

Yaitu hadits yang menyendiri seoramg perawi dalam periwayatannya pada asal sanadnya

·      Gharib Nisbi

Yaitu perawi yang sendiri pada pertengahan sanadnya, atau hadits yang diriwayatkan oleh lebih dari seoramg perawi pada asal sanadnya dan pada pertengahannya terjadi penyendirian perawi.

Gharib Nisbi dibagi lagi, yaitu :

-       Gharib (penyendirian) tentang sifat keadilan dan kedhabitan.

-       Gharib (penyendirian) tentang kota/tempat tinggal tertentu.

-       Gharib (penyendirian) tentang meriwayatkannya darirawi tertentu.

·      Gharib ada yang Sahih dan tidak Sahih

·      Gharib dalam matan sekaligus sanadnya

·      Ada juga Gharib dalam sanadnya saja tidak pada matannya.

d.   Yang Pertama Mengarang Tentang Gharib

·      Al-Nadhr bin Syamil

·      Abu ‘Abidah Ma’mar bib al-Mutsanna

·      Abu ‘Ubaid al-Qasim bin Salam

·      Al-Qutaibi

·      Abu Sulaiman al-Khatabi

HADITS BERDASARKAN KUALITAS

Kualitas hadist adalah taraf  kepastian atau taraf dugaan tentang benar palsunya hadist itu berasal dari Rasulullah SAW. Penentuan kualitas hadist tergantung pada tiga hal yaitu: jumlah rawi, keadaan rawi, dan keadaan matan

1.    HADITS SAHIH

a.         Definisi Hadits Sahih

Hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang adil, kuat ingatannya (dhabith), sanadnya bersambung, terhindar dari illat dan tidak syadz

b.        Syarat-Syarat Yang Harus Dipenuhi Oleh Hadits Sahih

1)    Sambung sanadnya

Bahwa setiap perawi memang menerima hadist secara langsung dari perawi seatasnya sejak permulaan sanad sampai penghabisannya.

Dengan kata lain, perawi itu bertemu dan menerima langsung daro guru yang memberinya.

2)    Perawinya harus adil

Setiap perawinya haruslah memiliki sifat sebagai orang Islam, baligh, berakal, tidak fasiq, dan tidak cacat muru’ahnya.

Keadilan perawi menurut  al-Sam’ani terletak pada 4 syarat, yaitu :

-       Selalu menjaga perbuatan hingga jauh dari maksiat

-       Menjauhi dosa-dosa kecil

-       Tidak melakukan perkara-perkara mubah yang dapat menggugurkan iman

-       Tidak mengikuti salah satu mazhab yang bertentangan dengan syara’

3)    Sempurna ingatannya (dhabit)

Dalam arti, ingatannya lebih banyak dari pada lupanya, serta kebenaran lebih banyak dari pada salahnya.

Dhabit ada 2 macam :

-       Dhabit al-Shadr, yaitu perawi hafal benar dengan apa yangh ia dengar dan memungkinkan bagibya untuk menyampaikan kapan saja ketika dikehendaki.

-       Dhabit al-Kitab, yaitu perawi bwnar-benar menjaga kitab yang ia tulis sejak ia mendengarnya serta tidak menyerahkan kitab tersebut  kepada orang-orang yang tidak bisa menjaganya.

4)    Tidak janggal/bertentangan denga riwayat yang lebih kuat (syadz)

Hadisnya tidaklah merupakan hadist yang syadz. Syadz artinya tidak cocoknya seorang perawi terpercaya terhadap seorang perawi yang lebih terpercaya darinya.

5)    Terhindar dari cacat (illat)

c.       Pembagian Hadits Sahih

Hadist sahih dapat dibagi kepada dua bagian yaitu:

1)      Hadist sahih lidzatih

Adalah hadist yang memenuhi secara lengkap syarat-syarat hadist sahih.

2)      Hadist sahih lighairih

Adalah hadist dibawah tingkatan sahih yang menjadi hadist sahih karena diperkuat oleh hadist-hadist yang lain.

2.    HADITS HASAN

a.      Definisi Hadits Hasan

Hadist hasan, menurut bahasa berarti hadist yang baik. Para ulama menjelaskan bahwa hadist hasan tidak mengandung illat dan tidak mengandung kejanggalan. Kekurangan hadist hasan dari hadist sahih adalah pada keadaan rawi yang kurang dhabith, yakni kurang kuat hafalannya. Semua syarat hadist sahih dapat dipenuhi dhabithnya rawi (cermatnya rawi).

b.      Pembagian Hadits Hasan

1)      Hadits Hasan li dzatih

Menurut Ibn Hajar ialah hadits yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh perawi yang adil namun ringan dhabitnya (disbandingkan dengan hadits shahih), tidak ada syadz maupun illat

2)      Hadits Hasan li ghairih

Adalah hadist dibawah derajat hadist hasan yang naik ke tingkatan hadist hasan karena ada hadist lain yang mengikutinya.

c.       Contoh Hadits Hasan

Hadits yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Ibnu Hibban dari Al-Hasan bin Urfah Al-Maharibi dari Muhammad bin Amr dari Abu salamah dari Abi Hurairah, bahwa Nabi SAW bersabda :

أَعْمَارُ اُمَّتِي مَا بَيْنَ السِّتِّيْنَ اِليَ السَّبْعِيْنَ وَأَقَلُّهُمْ مَنْ يَجُوْزُ ذَالِكَ

“Usia umatku antara 60 sampai 70 tahun dan sedikit sekali yang melebihi demikian itu.”

3.    HADITS DHA’IF

a.      Definisi Hadits Dha’if

Hadits Dha’if menurut bahasa berarti hadist yang lemah. Para ulama memberikan bagi hadist dha’if yaitu hadist yang tidak menghimpun sifat-sifat hadist sahih dan juga tidak menghimpun sifat-sifat hadist hasan.

b.      Penyebab Dha’ifnya Hadits

·      Kredibilitas perawi yang lemah

·      Keterputusan silsilah sanad

·      Ada perbedaan antara beberapa riwayat

·      Ada kecacatan riwayat yang tidak tampak

c.       Syarat Penggunaan Hadits Dha’if

Ibn Hajar menyebutkan 5 syarat penggunaan hadits dha’if

·      Dha’if yeng tidak terlalu dha’if

·      Sebagai dalil untuk Fada’il A’mal

·      Mempunyai dasar lain dalam syariat yang kuat

·      Tidak meyakini dengan penuh apa yang dijanjikan

·      Adanya pendapat ulama lain yang menguatkan

d.      Contoh Hadits Dha’if

Hadits yang diriwayatkan oleh At-Tarmidzi melalui jalan hakim Al-Atsram dari Abu Tamimah Al-Hujaimi dari Abu Hurairah dari Nabi SAW bersabda :

وَمَنْ أَتَي حَائِضَا أَوِامْرَأَهٍ مِنْ دُبُرِ أَوْ كَاهِنَا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا اُنْزِلَ عَلَي مُحَمَّدٍ

“Barang siapa yang mendatang seorang wanita menstruasi (haid) atau pada dari jalan belakang (dubur) atau pada seorang dukun, maka dia telah mengingkari apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.”

Dalam sanad hadits diatas terdapat seorang dhaif yaitu Hakim Al-Atsram yang dinilai dhaif oleh para ulama. Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Thariq At- Tahzib memberikan komentar :     فِيْهِ لَيِّنٌ  padanya lemah.

.

e.       Kedudukan Hadits Dha’if

Para ulama sepakat menolak hadist sebagai hujjah dalam menetapkan aqidah dan hukum.  Namun sebagian ulama membolehkan, karena memandang bahwa hadist tersebut dapat mendorong orang untuk lebih giat mewujudkan amal yang diperintahkan itu. Sebagian lagi tidak membolehkan memakai hadist dha’if manapun karena khawatir bahwa orang banyak akan memandang hadist dha'if yang dipakai itu sebagai hadist Rasulullah.

TAKHRIJUL HADITS

A.    Pengertian Takhrij Hadits

Memberikan informasi tempat sebuah hadits, yakni pada kitab-kitab sumber asli yang telah meriwayatkan hadits itu dengan sanadnya, kemudian menjelaskan kekuatan hukum hadits jika perlu.

B.     Tujuan Takhrij Hadits

·         Tujuan awalnya, mencari tahu siapa perawi hadits itu

·         Tujuan akhirnya, mengetahui bagaimana hokum hadits itu

·         Sasaran dan tujuan akhir mentakhrij adalah Apakah hadits ini boleh dijadikan dalil atau tidak.

C.    Metode Takhrij

1)   ALFAZ

Yaitu dengan menentukan lafaz tertentu sebagai langkah penelusuran.

·      Kelebihan

-       Cukup mudah

-       Memberikan banyak alternative, karena dalam satu hadits sering terdapat beberapa lafaz

-       Terdapat kitab indek dengan metode ini yang menghimpun indek 9 kitab sejaligus

·      Kekurangan

-       Banyak hadits yang tertinggal atau kesalahan petunjuk

·      Penggunaan

-       Dari matan yang ada, carilah kata-kata yang masyhur dan mempunyai kata dasar

-       Jika dalam satu matan terdapat beberapa alternative, maka gunakan lafaz yang popular akan menunjukkan alternative yang banyak dan boleh jadi, hadits yang dicari tidak terkafer.

-       Jangan hanya menggunakan satu alternatif, gunakan lebih dari satu kata, sebab tidak jarang hadits yang sama namun karena lafaz yang berbeda, disebutkan isyaratnya dalam tempat yang berbeda

2)   ATHRAF

Yaitu dengan menjadikan awal matan sebagai pedoman awal.

·      Kelebihan

-       Metode yang paling mudah

-       Banyak kitab indek pendukung, termasuk indek hadits pada akhir kitab

-       Terdapat banyak indek dengan metode ini yang menghimpun inndek 250 kitab sekaligus

·      Kekurangan

-       Tidak selamanya awal matan hadits diketahui dan tidak jarang kalimat yang dikira sebagai awal kalimat ternyata bukan awal kalimat

-       Banyak sekali hadits yang sama yang diriwayatkan oleh beberapa perawi namun diriwayatkan dengan awal matan yang berbeda

·      Langkah-langkah

-       Jika metode ini yang dipilih, maka langkah yang pertama adalah memastikan awal kalimat dari hadits yang dicari

-       Jika awal kalimat itu tidak diketahui, maka jangan menggunakan metode ini

·      Kitab Yang Digunakan

-       Hampir semua kitab yang cetakan sekarang, dilengkapi dengan indek hadits di bagian akhir kitab. Namun kelemahannya adalah indek tersebut hanya menunjukkan hadits pada kitab itu saja.

-       Terdapat kitab gabungan indek hadits yang dikenal dengan mausu’at al-Atraf yang ditulis oleh Abu Muhajir Basyuni Zaghul

-       Kitab Mausu’ah tadi menghimpun 150 sampai 250 kitab.

3)   RAWI

Denga menjadikan perawi sebagai isyarat awal

·      Kelebihan

Memperpendek proses takhrij dengan memperkenalkan ulama hadits yang meriwayatkann serta kitab-kitabnya.

·      Kekurangan

Metode ini tidak dapat digunakan dengan baik tanpa mengetahui perawi pertama

·      Langkah-langkah

-       Mengetahui perawi pertama hadits yang hendak dicari

-       Mencari nama perawi pertama dalam kitab-kitab yang dijadikan rujukan

-       Mencari hadits yang diinginkan

·      Kitab yang digunakan

-       Al-Masanid (musnad-musnad)

Yaitu kitab yang disusun berdasarkan nama-nama sahabat

Contoh :

Nama Kitab	Tahun Wafat Pengarang Kitab
Musnad Ahmad bin Hanbal	241 H
Musnad Abu Bakar Abdullah bin Zubair al-Humaidy	219 H
Musnad Abu Dawud al-Thayalisi	204 H

-       Al-Ma’ajim (Mu’jam atau rumus)

Yaitu kitab yang hadits-hadits disusun berdasarkan musnad sahabat, guru-guru, negeri, dan lain-lain

Contoh :

Nama Kitab	Pengarang
Mu’jam Al-Kabir	Al-Thabarani (360 H)
Mu’jam al-Awsath	Al-Thabarani (360 H)
Mu’jam al-Shahabah	Abu Ya’la al-Mushili (307 H)

-       Al-Atraf (Kitab0kitab al A’traf)

Yaitu jenis kitab hadits yang disusun dengan menyebutkan awal redaksi hadits

§  Kitab ini disusun dengan 2 cara :

Hanya menyebutkan awal matan

        Menyebutkan awal matan dan rawi pertama hadits

§  Kitab al-Atraf yang disusun dengan cara yang kedualah yang dapat menunjang takhrij dengan metode perawi pertama

§  Contoh :

Tuhfatul Asyraf bi ma’rifat al-Atraf karya al-Mizzy (742 H) dan Dakhair al-Muwarits fi al Dilalati’ala Mawadh’il-Hadits karya Abd ‘al-Ghani al-Nabulsy (1142 H)

4)   MAUDHU’

Yaitu dengan menggunakan tema dari makna hadits sebagai langkah awal

·      Kelebihan

-       Membutuhkan pengetahuan keabsahan lafaz pertama matan, perubahan-perubahan benuk kata (dalam matan) serta pengenalan terhadap rawi yang pertama. Yang dituntut dalam metodde ini adalah pengetahuan akan kandungan hadits

-       Metode ini dapat memperkenalkan kepada pengkaji terhadap maksud hadits yang sedang dicari

·      Kekurangan

-       Terkadang kandungan hadits sulit disimpulkan oleh pengkaji hadits sehingga tidak dapat menentukan temanya

-       Terkadang pemahaman pengkaji tidak sesuai dengan pemahaman penyusun kitab, seperti hadits yang semula disangka pengkaji bertema peperangan, ternyata oleh penyusun diletakkan di hadits tafsir

·      Langkah-langkah :

-       Menentukan hadits yang akan dicari

-       Menyimpulkan tema hadits tersebut

-       Mencarinya melalui tema ini pada kitab-kitab yang menggunakan metode tematis

·      Kitab Yang Digunakan

Memerlukan kitab-kitab hadits yang tersusun berdasarkan bab dan tema. Kitab jenis ini sangat banyak dan diklasifikasikan menjadi 3 bagian :

-       Pertama, kitab yang bab dan temanya mencakup semua bab agama

-       Kedua, kitab yang bab dan topiknya berkaitan dengan hal-hal agama

-       Ketiga, kitab yang bab-bab menyangkut agama atau salah satu aspeknya

5)   SIFAT

Yaitu dengan melihat karakteristik hadits yang dicari.

·      Kelebihan

Mempermudahan proses takhrij karena sudah ada karya yang memuat hadits-hadits berdasarkan sifat-sifat hadits

·      Kekurangan

Metode ini cakupannya sangat terbatas karena sedikitnya hadits yang dimuat dalam kita tersebut.

·      Sifat Yang Terdapat Pada Matan

-       Jika matan hadits terdapat indikasi palsu, baik kerancuan pada lafaz, rusaknya arti, bertentangan dengan nash-nash Al Qur’an atau dari segi lainnya,

maka cara yang paling cepat untuk mengetahui sumber takhrijnya (makhraj) adalah dengan melihat kitab-kitab “al Maudhu’at”. Di dalamnya akan ditemukan takhrijnya, komentar atasnya, dan sebab palsunya

-       Kitab-kitab “al- Maudhu’at ada yang disusun berdasarkan huruf dan ada yang berdasarkan kitab

-       Selain dengan kitab tersebut, kitab lain yang menunjang metode ini adalah kitab-kitab yang menghimpun hadits Qudsi, Hadits Mursal dan Hadits Masyhur.

·      Sifat Yang Ada Pada Sanad

Yaitu jika pada sanad hadits terdapat salah satu isyarat sanad,  seperti :

-       Jika terdapat seorang ayah yang meriwayatkan hadits dari putranya, maka kitab yang dibutuhkan adalah kitab yang khusus menghimpun hadits-hadits yang diriwayatkan ayah dari anaknya. Seperti : riwayat al-‘Aba’i ‘aini al-Abna’I karya al-Bagsasi (W. 463 H)

-       Jika isnad berangkai maka diperlukan kitab yang menghimpun hadits-hadits berangkai seperti :

1.      Al-Mursalat al-Kubra karya al-Suyuthi.

Kitab ibi menghimpun 85 hadits

2.      Al-Manahil al-Salsalah karya Muhammad bin Abdul Baqi al-Ayyubi (W. 1364 H).

Kitab ini menghimpun 212 hadits

-       Jika sanad itu mursal maka diperlukan kitab al-Marasil, seperti :

1.      Al-Marasil karya Abu Dawud al-Sijistani.

Kitab ini disusun berdasarkan bab

2.      Al-Marasil karya Ibn Abi Hatim Abdurrahman bin Muhammad al-Razi (W. 327 H)

-       Jika terdapat perawi yang dha’if pada sanadnya maka dapat mencarinya pada kitab al-Dhu’afa’ seperti : Mizan al-I’tidal karya al-Zahabi, al-Kamil kaya ibn ‘Adiy

·      Sifat Yang Terdapat Pada Matan Dan Sanad

Yakni sifat yang kadang terjadi pada matan dan sanad. Yang demikian seperti illat dan idham. Jika menemukan hadits yang seperti itu maka kitab yang dibutuhkan di antaranya :

1.      Ilal al-Hadits karya Abu Hatim al-Razi.

Kitab ini disusun berdasarkan bab. Dibawah tiap bab disebutkan hadits-hadits yang ma’lul dan illatnya

2.      Al-Asma’ al-Mubhamah fi al-Muhkamah karya al-Khatib al Bagdadi

3.      Al-Mustafad min Mubhamat al-Matan wa al-Isnad karya Abu Za’rah Ahmad bin Abdurrahman al-Iraqi (-862 H_

Kitab ini disusun berdasarkan bab fiqih

D.    Kitab-Kitab Takhrij Populer

Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan At-Turmuzi, Sunan an-Nasa’I, Sunan Ibnu Majah, Musnad Ahmad